虚舟禅师注八识规矩颂

破已透从作意时便消释俱尽则念念入金刚之定藏识之舍异熟之空由此眼中无色识识中无色眼眼识俱清净是名无生义由此耳鼻身意一一俱转打作一个照前照后大圆无垢之镜则眼政可以见耳政可以闻鼻政可以嗅舌政可以尝身政可以触意政可以分别末那政可以任用赖耶政可以摄受以其为成所作智也见何曾是眼闻何曾是耳嗅何曾是鼻尝何曾是舌触何曾是身分别何曾是意任用何曾是末那摄受何曾是赖耶以其为妙观察智也即见非见非不见即闻非闻非不闻即嗅非嗅非不嗅即尝非尝非不尝即触非触非不触即分别非分别非不分别即任用非任用非不任用即摄受非摄受非不摄受两头坐断是平等智也即三智浑沦脱化绝无心迹收来总一无垢圆镜而已是悟四智于一心了万法于八识者之第一义也。
性唯无覆五遍行界地随他业力生。
○原此识性实无善恶不过无记无覆者而已所以缘非带质独影而染净诸法俱不相应也无奈能作意引心趋境则五遍行之中无垢不藏所以此识为总报主趣生体而三界九地俱由他业力生耳如干土不能相握自成一聚由水胶等和彼干土方成无记之法不能成器聚由善恶业力方成界地也。
二乘不了因迷执由此能兴论主诤。
○解深密经云阿陀那识甚深细一切种子如瀑流我与凡愚不开演恐彼分别执为我阿阤那唐言执持以第八能持种子不坏亦名执持也小乘坚执六识不信八识为因缘用又不信八识为流转还灭作依持用耳由此大乘论主以十证颂辨之十证颂曰持种异熟心趣生有受识生死缘依食灭定心染净无始时来以此识与一切法为依止故与现行法又为依止此证持种心也又云有善恶心累劫薰习名为异熟心招善恶业感若无此识彼异熟心不应有故此释异熟心也有情流转五趣四生若无此识彼趣生体不应有故以前五识业所感者不遍趣生以无色界中全无此故意识业感虽遍趣生而不恒有唯异熟心及彼心所是政趣生也又契经云有色根身是有执受若无此识彼能执受不应有故此能受心唯异熟心转识无如是义此释受也契经云寿暖识三更互依持得相续住以转识如声风等无恒持用惟异熟有恒持用故立为持寿暖识此释识也契经云诸有情类命终必住散心非无心定且生死时身心惛昧如睡无梦极闷绝时明了意识必不现前六种转识行相所缘必不可知是散去有心名生死心别有一类微细意识行相所缘俱不可断应知即是第八识又将死时由