阿毗达磨发智论

应言或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。
云何乐根相应？
答：若依第三静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
云何喜根相应？
答：若依初二静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
云何舍根相应？
答：若依未至第四静虑，入正性离生，彼所得世第一法。
世第一法，当言一心多心耶？
答：应言一心。
何故此法非多心耶？
答：从此心心所法，无间不起余世间心，唯起出世心，若当起余世间心者，为劣为等为胜。若当劣者，应不能入正性离生。何以故？非以退道能入正性离生故。若当等者，亦不能入正性离生。何以故？先以此类道，不能入正性离生故。若当胜者，先应非世第一法，后方是世第一法。
世第一法，当言退不退耶？
答：应言不退。
何故此法定不退耶？
答：世第一法，随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。譬如壮士度河度谷度山度崖，中间无能回转彼身还至本处，或往余处，先所发起增上身行未至所趣，必不止息；世第一法，亦复如是，随顺谛，趣向谛，临入谛，此彼中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。如赡部洲，有五大河，一名殑伽，二名阎母那，三名萨洛踰，四名阿氏罗筏底，五名莫醯，如是五河，随顺大海，趣向大海，临入大海，中间无能回转彼流还至本处或往余处，彼决定能流入大海；世第一法，亦复如是，随顺谛，趣向谛，临入谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。复次世第一法，与苦法智忍，作等无间缘，无有一法速疾回转过于心者，可于尔时能作障碍，令不得入圣谛现观，是故此法，决定不退。
云何顶？
答：于佛法僧，生小量信。如世尊为波罗衍拏摩纳婆说：
若于佛法僧
生起微小信 　儒童应知彼
名已得顶法
云何顶堕？
答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意，信佛菩提，法是善说，僧修妙行，色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛。彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，于已得世俗信，退没破坏，移转亡失，故名顶堕。如佛即为波罗衍拏摩纳婆说：
若人于如是
三法而退失 　我说彼等类
应知名顶堕
云何煖？